젊은날 치기와 객기로 점철된 방황과 우여곡절이 있었다. 결국 늦은 나이에 대학을 졸업하게 되었다. 그 시절 때늦은 대학졸업전에 출품한 작품이다. 학번상으로는 87학번인데 1992년 졸업앨범에도 있고 한참후에 재입학하여 2000년도에 졸업했으니 학교 생활을 제대로 하지못한 결과다. 한편으로는 남과는 조금 다른 삶을 살았다는 위안도 없지 않다. 젊은날을 소환하여 다시 꺼내 보는 이유가 있다. 시간이 어떻게 흘러 갔는지 모르게 치기와 객기가 가득했던 오래된 젊은날의 생각이 요즘 불현듯 다시 들었기 때문이다. 미래에 대한 준비 없이 살아온 결과로 지금 겪는 물질적 위기, 미래에 대한 걱정, 불안이 있다. 간헐적 무기력, 우울감에 위축되기도 한다. 그동안 알았다고 생각한 것마저 과연 내가 제대로 알고 있는가 하는 의구심도 있다. 명상과 기도로 어느정도 삶의 의미를 찾았다는 생각 또한 오만이었음을 최근에 다시 깨닫게 되었다. 약하디 약하고 부족함 투성이인 것이 인간임을 ... 이 또한 분별심임을 알아차리고 있지만 현재까지 참 무거운 시간을 보내고 있다. 이런 부질없는 생각과 감정에서 벗어나기 위해 해묵은 습관, 그 뿌리를 생각하고 좇다보니 젊은날이 소환된 것이다. 그 당시의 나는 어떤 생각을 품고 있었을까. 그 뿌리깊은 에고(ego)가 지금의 나와 어떤 연관이 있을까? 그 어떤 안좋은 습식이 이런 결과를 만들었을까? 지금도 생각과 감정으로 수없이 명멸했다 사라지는 현상을 받아들인다. 조금이라도 이 괴로움에서 어떻게 하면 벗어날까를 고민한다. 삶의 본질과 의미를 다시 찾고자 생각과 감정을 지켜보며 침묵의 시간을 보내고 있다. 나의 몸과 마음을 재배열 시켜보고자 뒤적여 본다. 이 그림을 만들 당시 남보다 늦은 나이에 미대를 졸업하는 나를 돌아봤다. 졸업전을 앞두고 작품고민에 빠졌다. 우여곡절 많았던 지난 삶을 반추해보는 것으로 가닥을 잡아가고 있었다. 그것은 현재보다는 과거에 대한 회한 속에 쌓아온 내 자신의 모습, 내 스스로 상처를 만들고 지니고 있는 나의 몸에 있는 상처의 흔적 등을 일종의 자화상으로 인물 없는 자화상을 표현하려 하였다. ‘나는 누구인가’의 화두처럼. 그래서 내몸을 주목했다. 곳곳에 난 상처의 흔적을 사진으로 찍고 포토샵으로 확대하여 한지에 프린트하고 그 위에 시간의 흐름을 붓으로 드로잉한 작품이다. 상처난 곳을 중심으로 만남과 충돌, 순환과 리듬, 율동, 파동같은 선으로 끊어질 듯 이어지고 연결하고 부서지는 표현을 동양화의 특질인 선으로 표현하였다. 예기치 않은 형상, 알 수 없는 형상이나 무의식적 상징을 드로잉 하기도 하고 ... 우리가 보는 세계는 사실 알 수 없다. 그 모름이 신비이고 현상 너머 본질은 형상 없는 연결된 통합된 비물질 의식의 세계다. 우리가 명명한 세계는 실체가 아닌 우리 생각이 만들어 놓은 홀로그램이자 실체가 없는 허상이라는 생각이 지금은 더 확고하다. 세월이 흐른 뒤에 명상을 통해 내가 알고 있는 세계란 분리가 아닌 서로 통합되고 연결된 하나의 세계임을 체득했다. 자연을 통해 희열로 체험한 것도 있고, 고통이 사라지는 경험 등 오로지 자신의 힘으로만 이루어지는 것이 아니라는 사실을 나이를 먹어 가면서 경험해 왔기 때문이다. 이 그림을 제작하던 시절은 갈증과 방황, 치기와 객기로 점철된 시기라 제목을 '흐르는 나'로 붙였다. 이 고민은 이후 지금 이 순간 만이 영원한 현재로 의식를 넓혀 ‘지금이순간’, ‘바로지금여기에서’라는 일련의 작품제목으로 표현 확장됐다. 대학원에서 '흔적의 추상표현연구'라는 논문으로 정리되어 갔다. 졸업하면서 본격적으로 작품활동을 하려던 때 결혼이라는 인연으로 공백이 생겼다. 그래도 살아가면서 이에 대한 관심은 여전히 진행형이고 고민중이다. 현상과 본질, 생각과 감정, 의식의 차이, 신과 인간의 관계 등 일련의 고난 속에서 방황과 고통을 마주하면서도 늘 주시하는 나의 의식은 현재 참회, 명상, 기도로 이어지고 있음도 그만한 이유가 있다 하겠다. 이 때의 그림과 함께 작업노트로 도록에 남겨진 몇 개의 글과 내용을 남겨본다. 미숙한 젊은날의 의식이지만 다시는 올 수 없는 젊은날 있는 그대로의 기록이다. 이제는 추억이고 이렇게 기록이 남아있기라도 해서 감사하다. 나이를 먹었다고 깊이가 있어진 것도 아니다. 아직도 한걸음 나아가기 힘든건 현상은 뛰어넘을수도 없거니와 그동안 얕은 체험으로 알았다고 생각한 오만을 알아차리지 못함과 오래된 습식에 굳어진 정신적인 벽이 크고 태생적 무지와 나태, 게으름일 것이다. <다음편으로 이어집니다.> ☞한상범은? = 제주제일고, 홍익대 미술대학 동양화과를 나와 홍익대 미술대학원에서 동양화를 전공했다. 담묵회 창립회원, 아티스트그룹 '정글' 회원, 민족미술협회 회원, 한국미술협회 노원미술협회 회원, 디자인 출판 일러스트작가, 한강원 조형물연구소 디자이너, 서울 제주/홍익조형미술학원 원장, 빛 힐링명상가로 활동하고 있다.
◆ 박괘(剝卦) 박(剝)은 싹둑 자르다, 벗겨내다, 쇠패(衰敗)하다 뜻이다. “삼십년은 황하의 동쪽이요 삼십년은 황하의 서쪽이라.”(『유림외사(儒林外史)』) 10년이면 강산도 변하는 것처럼 세상사는 돌고 도는 것이다. 발전과 쇠패는 결국 상대적이다. 정상적이다. 발전했다고 우쭐거릴 필요 없고 쇠패했다고 의기소침할 필요 없다. 태연하게 맞이하라. 시대의 추세에 순응하라. 적절하게 도움을 구하면 난관을 빨리 벗어날 수 있다. 쇠패하게 되면 어떻게 하여야 할까? 눈 깜짝할 사이에 모든 것이 다 ‘연기처럼 없어지거나 사라지’게 된다. 얼마나 많은 산이 평지가 됐는가? 높다란 건물이 얼마나 많이 흔적도 없이 사라졌던가. 그렇다. 견고한 성벽도 무너질 때가 있다. 아무리 완벽하다 하여도 결국은 쇠패(衰敗)할 시간은 도래한다. 속세의 모든 것은 끊임없이 생겨나고 사라진다. 당신이 사물 발전의 규율을 파악했다면 쇠패는 늦출 수 있다. 심지어 쇠퇴(衰退)해 가는 형세를 만회할 수 있다. 쇠패를 마주하면 우리는 시대의 추세에 순응하면 된다. 『주역』은 말한다. “박(剝)은 가는 것이 이롭지 않다.” “박(剝)은 깎아냄이다. 부드러움이 굳셈을 변화시킨 것이니, ‘가는 것이 이롭지 않음’은 소인이 자라나기 때문이다. 따라서 멈추는 것은 상을 보았기 때문이고 군자가 사라지고 자라나며 차고 빔을 숭상하는 것은 하늘의 운행이기 때문이다.” 벗겨내는 것은 싹둑 잘라낸다, 없앤다는 뜻이다. 괘가 음이 다섯이고 양이 하나이니, 음이 처음 아래에서 생겨 점점 성대한 극치까지 자라나 여러 음이 양을 사라지게 하기 때문에 음이 양을 바꾸는 것이다. 행동하는 데에 불리하다. 소인이 일을 주관하기 때문이다. 온순하다. 걸음을 멈추고 나아가지 않는다. 상황을 관찰하여야 한다. 군자는 쇠락과 생장, 만족과 결손을 중시한다. 그것은 하늘의 운행이기 때문이다. 이화희(李化熙, 1594~1669)는 명나라 숭정(崇禎) 7년에 진사가 됐다. 그가 관리로 있을 때는 바로 틈왕(闖王) 이자성(李自成, 1606~1645)이 봉기한 시기다. 숭정 황제는 그를 유림(楡林, 섬서성 북부 명나라 장성 9진鎭의 하나) 삼변(三邊) 총독에 임명하고 10만 대군을 통솔해 틈왕의 봉기군을 방어하라고 했다. 그런데 이화희 부대가 다 배치하기도 전에 파죽지세로 달려온 틈왕의 대군이 북경을 공격하자 숭정황제는 매산(煤山)에서 목매어 죽었다. 이화희는 어쩔 수 없이 부대를 이끌고 고향인 산동 주촌(周村)으로 내려갔다. 시국의 변화를 자세히 살피기 위해서였다. 당시에 주촌은 전란의 고통을 겪을 대로 겪은 상태였다. 이화희가 군대를 이끌고 주촌에 도착하자 군수품을 가지고 오게 되면서 현지의 구매력을 증대시켰다. 전란으로 혼란한 시기에 상대적으로 안정된 대피소 역할도 했다. 주변의 향신(鄕紳), 관료, 상인과 백성이 잇달아 주촌으로 이주하였다. 인구가 증가하자 소비 요구가 대폭으로 증가하였다. 주촌은 전대미문의 번영을 맞으면서 산동 최고의 상업 중심지가 됐다. 청 왕조가 북방을 평정하였을 때 명 왕조가 쇠패하는 것을 본 이화희는 시대의 흐름에 순응해 청 왕조에 귀순하였다. 공부우시랑이 됐다. 나중에는 계속 승진해 형부상서가 되어 지위가 명 왕조보다도 현저하게 높게 됐다. 그런 중에 이화희는 요직에 앉아 있었으나 만주족 통치자가 한족 관원을 차별대우하는 것을 느꼈다. 청 순치(順治) 11년, 순치황제는 영대에서 여러 신하와 연회를 베풀었다. 대신들에게 부모의 상황을 물을 때 이화희는 곧바로 땅에 엎드려 황제에게 자신의 모친이 83세라 고향으로 돌아가 노모를 봉양할 수 있도록 해달라고 요청하였다. 황제는 감동받아 당장에 그의 청구를 윤허하였다. 그렇게 이화희는 청 왕조에서 주동적으로 사직해 귀향한 한족 관리가 됐다. 당시 황제가 그에게 무엇을 원하느냐고 물었을 때 그는 고향의 세금이 너무 중하니 황상께서 은혜를 내려 특혜를 달라고 요구했다고 전한다. 황제는 잠시 생각하다가 국가의 세금을 면제할 수 없지만 그가 국가에 공이 많으니 하루 세금을 면하도록 해주겠다며 친필 지시를 내렸다. 이화희는 성지를 받들고 고향으로 내려가면서 마음속으로 하루 면세가 무슨 필요가 있겠느냐고 생각하였다. 곧바로 사당 아래에 묻어두었다. 그런데 생각지도 않게 매일 밤 성지를 묻어둔 곳에서 붉은 빛이 사방으로 발하면서 잠을 이루지 못하게 하는 게 아닌가. 이화희는 어쩔 수 없이 꺼내서는 집으로 가져갔다. 하루는 곰곰이 생각해 봤다. 황제께서 하루 세금을 면제해 준다는 것은 다른 뜻이 있는 게 아닐까? 갑자기 영감이 떠올랐다. 곧바로 지방 관리를 불러 성지를 비석에 새기게 하고는 큰길 북쪽 끝에 세우도록 했다. 그렇게 하니 사람들은 아무 날이라도 그 비석을 보기만 하면 ‘오늘은 면세’가 됐다. 이때부터 감히 터무니없이 무거운 세금을 징수하는 사람이 생기지 않으면서 주촌은 빠르게 발전하기 시작하였다. 물론 이 이야기는 민간전설이다. 가공한 흔적이 어찌 없으랴. 사물의 흥망성쇠는 사회가 발전하는 필연이다. 사람의 의지로 바꿀 수 없다. 그렇기에 우리가 인위적으로 바꿀 방법이 없다. 그저 시대의 흐름에 순응하면서 온힘을 다하여 일을 더 완벽하게 처리하려 노력할 뿐이다. 쇠패는 사람에게 훼멸적인 타격을 주는 경우가 많다. 개인 역량으로는 근본적으로 피할 방법이 없다. 그럴 때는 외부의 도움을 얻을 방법을 찾아야 한다. 도움을 얻어 자기의 역량을 증대시켜야 한다. 외부의 힘과 함께 쇠패가 가지고 오는 충격을 흡수하면서 손상을 최대한 줄여서 가볍게 하고 신속하게 원기를 회복하여야 한다. 『주역』은 말한다. “‘평상을 가로댄 나무에서 깎음’은 함께 하는 이들이 없기 때문이다.” 침대 다리를 없애버리면 지탱할 것이 없게 되어 버린다. 그렇다. 사람이 다리 한 쪽이 없는데 외부적으로 지탱할 것이 없으면 일어설 방법이 없다. 최소한 지팡이로 지탱해야만 다시 곤경을 벗어날 수 있고 자유를 얻을 수 있다. 그렇기에 우리는 주위의 모든 외부의 힘을 빌리는 방법을 알아야 한다. 그렇게 하여 빠른 시일 내에 쇠패에서 벗어나야 한다. 쇠패와 곤경은 두려운 것이 아니다. 두려운 것은 쇠패한 후 가지는 의기소침이다. 쇠패에 당면하였을 때 꿋꿋하여야 한다. 자신감을 잃지 말아야 한다. 용감하게 앞으로 나아갈 수 있어야 한다. 원조의 손이 당신의 손바닥 한가운데로 향할 때까지 나아가야 한다. 외진 곳에서 혼자 방향을 잃게 되었을 때, 당신은 윗옷을 벗고 높은 곳으로 올라가야 한다. 큰소리로 도움을 청하면서 한쪽으로는 윗옷을 흔들어야 한다. 도움을 구하는 신호를 보내면서 도와줄 수 있는 사람의 주의를 끌어내야 한다. 마음의 평형을 잃어 가치관과 신념이 거대한 충격을 받았을 때, 우리가 하여야 할 일은 친한 사람과 시원시원하게 얘기를 풀어내어 그 속에서 가르침을 얻는 것이다. ‘영혼을 위한 닭고기 수프’〔미국의 잭 캔필드(Jack Canfield) 등〕를 먹는 것처럼 마음을 치유하여야 한다. 사업이 쇠패하기 시작할 때, 우리는 마땅히 시대의 추세에 순응하면서 적절하게 외부의 도움을 구하여 다시 진용을 재정비하고 동산재기 하여야 한다. 인류의 행위는 대자연의 운행 규율에 순응하여야 한다. 위난이 잠복한 시기에는 앞질러 알아차리고 담담하게 여러 가지 담대한 결정과 마주하라. 어느 날, 여러 가지 어려움이 연속적으로 당신에게 정면으로 다가오거들랑 온힘을 다하여 최후의 일격을 준비하라. 과정에 전력투구하라. 결코 믿음을 잃어서는 안 된다. 아쉬움을 남기지 말라. 그러면 족하다. 흔들리며 변화를 구하는 시대에 처하였다면, 지향성이 있고 포부가 있는 사람이라면, 마땅히 참선해 삼매경에 이른 것처럼 하고 고인 물처럼 마음을 고요히 하여야 하리라. ***** 剝卦 ䷖ : 산지박(山地剝) 간(艮: ☶)상 곤(坤: ☷)하 박은 가는 것이 이롭지 않다.(剝,不利有攸往.) 「단전」에서 말하였다 : ‘박(剝)’은 깎아냄이다. 부드러움이 굳셈을 변화시킨 것이니, ‘가는 것이 이롭지 않음’은 소인이 자라나기 때문이다.(彖曰,剝,剝也.柔變剛也,不利有攸往,小人長也.) 따라서 멈추는 것은 상을 보았기 때문이고, 군자가 사라지고 자라나며 차고 빔을 숭상하는 것은 하늘의 운행이기 때문이다.(順而止之,觀象也,君子尙消息盈虛,天行也.) 「상전」에서 말하였다 : 산이 땅에 붙어 있는 것이 박(剝)이니, 위에서 그것을 본받아 아래를 두텁게 하여 집을 편안하게 한다.(象曰,山附於地,剝,上以,厚下,安宅.) ‘평상을 가로댄 나무에서 깎음’은 함께 하는 이들이 없기 때문이다.(剝牀以辨,未有與也.) [傳] 박괘(剝卦䷖)는 「서괘전」에서 “비(賁)는 꾸미는 것이다. 꾸밈을 다한 뒤에 형통하면 다하기 때문에 박괘로 받았다”라고 했다. 사물이 꾸밈에 이르면 형통함이 다하고, 다하면 반드시 되돌아가기 때문에 비괘(賁卦䷕)가 끝나면 박괘다. 괘가 음이 다섯이고 양이 하나이니, 음이 처음 아래에서 생겨 점점 성대한 극치까지 자라나 여러 음이 양을 사라지게 하기 때문에 박괘가 됐다. 두 몸체로 말하면 산이 땅에 붙어 있다. 산이 땅위로 높이 솟아 있어야 하는데 도리어 땅에 붙어 있으니, 무너져 깎이는 상이다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
사교의 상황이 허락만 된다면 특별한 옷을 입고 모두의 주의를 끌 수 있도록 해도 된다. 그러면 타인이 멀리에서 우리를 보더라도 좋은 인상을 가질 수 있다. 어쩌면 상대방이 어떤 구실을 찾아 곁으로 오면서 물을 수도 있다. “죄송하지만, 제가 당신을 주의하여 봤는데, …… 입으신 게 뭐지요?” 이 방법은 여성에게 더 중요할 수도 있다. 그렇더라도 주의하여야 할 것이 있다. 의복의 독특성이 상궤를 너무 벗어나면 안 된다는 점이다. 그렇지 않으면 타인에게 환심을 사려고 별짓을 다 한다는 나쁜 인상을 심어줄 수 있다. 너무 최신 유행만을 따라가면서 유별난 옷차림을 하면 타인이 가볍고 천박하다는 느낌을 가질 수 있다. 더 심하게 말하면 웃기게 볼 수도 있다. 반면에 복식이 너무 시대에 뒤떨어지면 사람들이 융통성 없는 수구이고 낡아빠진 독단가로 여길 수 있다. 정결하면서도 적절한 복장 의용은 상대방에게 좋은 인상을 남기게 된다. 시기적절한 차림은 타인의 마음속 지위를 높일 수 있을 뿐 아니라 일종의 예의이기도 하다. 오늘날은 개성을 중시하는 사회다. 형상은 중요하다. 그렇다면 어떻게 해야만 좋은 형상을 이룰 수 있을까? 첫째, 신용을 지킨다. 타인에게 동의하거나 승낙한 것은 빚을 진 것처럼 중요하다. 자기 친구 앞이라 할지라도 똑같다. 신용을 지키는 것은 개인 형상을 좋게 만드는 가장 중요한 요소다. 둘째, 공통점이다. 다른 사람과 공통점을 가질 수 있도록 노력하고 피차간에 공통의 지향이나 흥미를 발굴하면 서로 간의 거리를 좁힐 수 있다. 셋째, 관심과 배려가 있어야 한다. 우리 주변의 모든 일과 환경에 관심을 가지고 주의하여 관찰하고, 직장 동료와 친구들에게 배려해주어야 한다. 우리가 만든 인맥에 관심과 배려가 있어야 한다. 넷째, 근거가 있고 내용이 있는 말을 하여야 한다. 공수표를 남발해서는 안 된다. 호언장담을 해서는 안 된다. 자기가 결정할 수 있는 일에 책임감이 있어야 한다. 반드시 언행일치를 지켜야 한다. 다섯째, 자아표현 적당하게 우리 개인의 능력과 수준을 펼쳐보여야 한다. 타인에게 인정받고 싶으면 첫인상이 가장 중요하다. 그렇기에 형상을 수립하여야 한다. 개인 수양은 자아 형상을 수립하는 본질적인 요구이기에 수양을 높여야 한다. 우리 곁에는 다음과 같은 형상이 드물지 않다. 입을 열기만 하면 상스러운 말을 늘어놓는 사람이 있다. 공공장소에서 아무렇게나 침을 뱉는 사람도 있다. 타인에게 요구만 하고 자신이 풍격을 표현하고 발양해야 할 때에는 종적도 보이지 않는 사람이 있다. 이러한 문제를 처리하려면 우리는, “내가 하고자 하지 않는 바를 남에게 베풀지 말라.”(『논어論語·위령공衛靈公』) 라는 말을 기억할 필요가 있다. 이 말만 실천하려 노력하면 충분하다. 생각해 보라. 당신과 대화하는 사람이 입만 열면 욕이 튀어나오는 사람이라면 당신은 그가 하는 말을 참고 그냥 들을 수 있는가? 당신 앞에 앉아있는 사람이 아무렇게나 침을 뱉는다면 당신은 본체만체하며 계속 기쁘고 즐거워할 수 있겠는가? 당신과 왕래하는 사람이 하루 종일 당신의 흠을 들추어내고 우쭐거린다면 당신은 그와 계속 왕래할 수 있겠는가? 우리는 자신에게만 주의를 기우려 타인이 어떻게 보고 있는지를 도외시하는 경우가 많다. 타인의 느낌을 눈여겨보지 않으면 난처한 일이 많이 발생하게 된다. 타인이 보는 자신의 형상은 점차 와해된다. 이외에 쇼를 하는 것, 자기를 내세우는 것(주제넘게 나서는 것), 개성을 선양하는 것 3가지의 개념을 확실히 분간하지 못하는 사람이 있다. 이 치열한 경쟁 시대에 우리는 개성의 해방, 개성의 선양을 제창하고 있다. 개성을 선양하는 것만이 자기 자신이 뭇 중생 속에 매몰되는 것을 피할 수 있다. 그런데 우리는 앞서 말한 3가지 개념이 서로 별개의 것임을 확실하게 알아야 한다. 쇼를 하며 나불거리는 것은 잔재주를 부리는 것이다. 거짓부렁 자태로 사람의 눈을 속이는 것이요 사람의 인식을 모호하게 하는 것이다. 쇼를 하는 것은 결국 간교함이 있는 얌체 같은 행동이다. 결론적으로 좋은 개인형상은 성공적인 사람 간의 교제를 통하여 점진적으로 수립된다. 우리가 성공적으로 사교하려면 교제하는 상대가 편함을 느껴야 하고 당신과 교제하기를 원해야 한다. 게다가 당신과 만남이 즐거운 일로 여겨야 한다. 우리가 노력하면 좋은 개인형상이 가지고 오는 무궁한 매력을 체험하게 될 것이다. ***** 賁卦 ䷕ : 山火賁(산화비) 간(艮: ☶)상 리(離: ☲)하 비는 형통하니(고) 가는 것이 조금 이롭다.(賁,亨,小利有攸往.) 「단전」에서 말하였다 : “비괘가 형통함”(“비”는)은 부드러움이 와서 굳셈을 꾸미기 때문에 형통하고, 굳셈을 나누어 올라가서 부드러움을 꾸미기 때문에 가는 것이 조금 이로우니 하늘의 문채이다.(彖曰賁亨,柔來而文剛,故亨,分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也.) 하늘의 문채를 관찰하여 사시의 변화를 살피며, 사람의 문채를 관찰하여 천하를 변화시켜 이룩한다.(觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下.) [傳] 사물은 꾸민 다음에 형통하기 때문에 “근본이 없으면 서지 못하고 문채가 없으면 행하지 못한다”고 하였으니, 실질이 있으면서 꾸밈을 더하면 형통할 수 있다. 문채로 꾸미는 도는 광채를 더할 수 있기 때문에 나아가는 데에 조금 이로울 수 있다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
최근 귀향한 친구가 가게 문을 열면서 요청하고 그려준 그림을 소개할까 한다. 고향에 돌아와 예전 살던 동네에 있는 약 20여평 규모의 3층 옥탑이 있는 건물을 매입, 1층엔 본업인 공인중개사무소를 차리고, 2층에는 와인바를 만든다는 것이었다. 1층엔 부귀장수를 상징하는 모란그림 한점을, 2층에는 와인바에 걸맞는 모던한 느낌의 작은 그림을 4점 그려주었다. 2층 와인바에 이 그림을 포함하여 소품 3점이 현재 걸려 있다. 과거의 운치를 간직한 흰색 건물에 2층 창문 너머로 들어오는 은은한 풍경과 빛이 마음을 편안하게 하는 가게다. 소박한 가게는 자기가 살던 집 근처에 있다. 이 친구가 살아온 삶에 대해서는 자세히 모른다. 하지만 이 친구도 삶의 절박한 시절이 있었음을 지금은 안다. 지금은 그 고비를 넘겨 고향에 성공적인 정착을 하였으니 축복할 일이고 감사할 일이다. 이 친구의 평소 따뜻한 성정을 알기에 그림을 그려주고 싶었고, 향후 밝은 미래를 기원하는 축복의 마음을 담아 이 그림을 그렸다. 이 인연이 소중히 이어지길 바란다. 사람은 누구나 욕심을 부린다. 그러나 주어진 본분과 자기 모습 그대로 가족과 함께 감사하며 사는 이 친구가 부럽다. 여기에 오기까지 수없는 난관이 있었으리라 짐작을 하지만 작은 나무들이 있는 쉼터의 풍경에도 감사함을 느끼는 친구의 모습이 맑고 순수하다. 귀향하여 늘 가슴에 있던 고향 바다와 하늘, 가슴깊이 들어오고 나가는 맑은 공기, 언제나 힘을 주는 가까운 친구들이 이 친구의 가슴에 늘 충만함으로 넘치길 바란다. 그림 때문에 리모델링 중에 방문한 이 친구의 건물은 적당한 위치와 장소와 더불어 아름다움과 소박함, 편안함을 주고 있었다. 그리고 건물 앞 조그마한 정원같은 쉼터의 풍경과 함께 건물 내부의 창문 커튼 사이로 은은히 들어오는 빛! 씨줄 날줄의 에너지들을 나는 느꼈다. 그 느낌을 와인병에 담아 빛의 느낌을 전달해 보려 하였다. 투명하고 은은하게 들어오는 빛을 와인병을 매개로 하여, 빛의 수용과 굴절 반사를 납작붓에 물감을 뭍혀 가로 세로로 에너지를 담은 붓질과 획, 그리고 다양한 빛깔로 나타내 보았다. 그 술병 하나 하나가 우리의 모습임을 자각하고 또한 그 모든 것이 빛 하나로 공명하고 있음을 내용으로 하고 있다. 어둠에서 빠져나와 이제 안정된 이 밝은 에너지를 감사히 품고, 그 에너지가 언제나 서로 공명하며 살아있는 공간, 늘 풍족한 공간, 멋진 공간이 되기를 바란다. 그 어떤 공간이라도 생명력 있는 마음과 에너지가 담긴 그림이나 조각 같은 예술작품이 설치되어 있는 것과 인쇄된 그림이나 대량생산된 이미지가 걸려 있는 것과는 그 느낌이나 가치가 다르다. 사람이 만든 예술작품 하나로 혹은 진짜와 가짜의 차이로 이른바 그 가게의 품격과 분위기가 달라진다. 이 공간에 작품을 걸 수 있는 것도 어쩌면 나에게는 영광이다. 지금와서야 더 느끼는 것이지만 예술이라는 그 내재된 깊이를 점점 더 알 수 없다. 공부가 부족하고 나태와 과거의 습식에서 벗어나 새로움을 추구하는 마음을 내지 못함도 결국 내 문제다. 내 자신도 모르는 상태에서 예술을 하고 있다고 느끼는 요즘 드는 생각은 모든 생명은 연결되어 있다는 것이다. 늘 공명하며 그 바탕은 사랑이고 자비라는 생각이 떠나질 않는다. 나의 무지가 깨져가고 다시 알에서 깨어나오듯이 더 큰 사랑으로 꽃피어나길 꿈꾸면서 말이다. 그런 마음이 담긴 작품이 성숙된 예술과 삶으로 이어져 가리라 믿는다. 모든 것과 사랑으로 공명하며 보편적 소통과 감흥이 일어날 수 있기를 꿈꿔본다. 또한 그 원천인 마음은 비물질적 너머에 있고, 외부에 없으며, 내 안에 늘 함께하는 그 무엇이다. 작가 스스로가 그걸 알고 있으며 늘 두드리고 현재에 깨어 있고 몰입하다 보면 그 원천에서 작가적 양심이 드러나고 예기치 않은 영감이 떠오르리라 믿는다. 또한 사랑과 용서, 자비의 근본이 없으면 외롭고 힘들고 삶의 의미가 없어지고 무기력 해진다는 것이다. 혼자서는 살 수도 없고 원하는 것을 이룰 수도 없다. 이 그림의 제목은 생명이라 명명하였다. 생명은 곧 공명이다. 남도 살리고 나도 살리는 길. 근원적 빛을 화두로 생명의 찬란한 노래를 담고 싶은 마음으로 그린다. 생명의 빛이 들어와 모든 무정물이든 유정물이든 모두가 그 근원의 빛, 원천의 빛으로 행복하기를 바란다. 강하고 세찬 가을 태풍이 한차례 지나갔다. 오만했던 인간도 자연 앞에서는 한없이 약해지고 두려워할 수밖에 없는 나약한 인간이 보인다. 태풍의 그 울부짖는 바람소리는 고통도 두려움도, 무지와 오욕에 물든 모든 것을 정화하고 치유하는 자연의 엄중한 소리로 들린다. 스스로 늘 밝게 빛나야 한다, 지금 이 순간도 끊임없는 생명의 호흡으로 들고 나며 본질인 나를 생명으로 존재케 하는 근원의 에너지를 믿고 감사하다. 자아(ego)의 오만과 편견을 내려놓고, 버리고, 한결 가볍게 한걸음 한걸음 내딛길 바란다. 빛은 생명이고 사랑이고 공명이다. 너와 나를 분리하는 좁은 벽을 넘어 하나로 공명하는 넓은 마음을 바라보며 오늘도 108배 참회 기도를 해본다. 누군가 내 그림이 위안이 되었으면 한다. 모든 것에 감사하다. 모든 것이 배움과 성장의 계기다. <다음편으로 이어집니다.> ☞한상범은? = 제주제일고, 홍익대 미술대학 동양화과를 나와 홍익대 미술대학원에서 동양화를 전공했다. 담묵회 창립회원, 아티스트그룹 '정글' 회원, 민족미술협회 회원, 한국미술협회 노원미술협회 회원, 디자인 출판 일러스트작가, 한강원 조형물연구소 디자이너, 서울 제주/홍익조형미술학원 원장, 빛 힐링명상가로 활동하고 있다.
◆ 비괘(賁卦) 비(賁)는 문식하다, 꾸미다 이다. 정치, 경제 제도 등을 포함한 인류의 생활방식은 바로 인류의 문식이다. 그래서 인문(人文)이라 한다. 사람의 복장, 형상, 기질, 수양은 인문에 속한다. 바로 인문이 있기에 인류의 광범위한 교류와 소통이 있다. 몸가짐과 옷차림이 맞지 아니하면 어떻게 할까? 개인 형상은 점포의 외관과 같다. 개인의 형상이 좋고 나쁨은 사람 간 교제의 성패를 직접적으로 결정한다. 개인 형상은 자신이 끊임없이 노력하여 자신의 도덕수양을 충실히 높임으로서 반영된다. 그래서 옛 사람이 말했다. “뿌리가 없으면 제대로 서지 못하고, 무늬가 없으면 제대로 실행되지 않는다.”(『예기禮記·예기禮器』) 우리는 살면서 어느 지도자는 친화력이 강하고 어떤 사람은 붙임성이 좋아 모두가 그와 교류하기를 원한다는 얘기를 자주 듣는다. 이것이 개인형상이 비교적 좋다는 표현이다. 개인형상은 하루사이에 만들어지는 것이 아니다. 좋은 개인형상은 세월이 쌓여서 만들어진다. 좋은 방면을 끊임없이 타인에게 드러내면서 좋지 않은 점은 점차 개선해 나가는 과정을 거쳐야 한다. 좋은 개인형상을 만들기 위해서는 반드시 자신의 언행을 주의하여야 한다. 『주역』은 말한다. “비는 형통하니(고) 가는 것이 조금 이롭다.” 무슨 말인가? 문식(文飾, 문채:文彩)은 소통하는 까닭에 행동하는 데에 이롭다는 뜻이다. 『정씨역전(程氏易傳)』은 해석하였다. “문채로 꾸미는 도는 광채를 더할 수 있기 때문에 나아가는 데에 조금 이로울 수 있다.” 바꿔가면서 일거수일투족을 타인에게 남기는 인상에 주의하여야 하는 것 이외에 복식과 의용(풍채)의 치장도 중요하고도 중요하다. 만날 때에 복식과 의용은 곧바로 상대방 시계에 들어가기 때문이다. 직접적으로 개인의 수양과 기질, 정조가 반영된다. 왕왕 상대방이 우리의 외재된 가치를 판단하는 중요한 근거가 된다. 타인이 우리의 내재된 재능을 인지하기 전에 유일하게 노출되는 교류의 표준이기 때문이다. 우리의 윗옷 옷깃이 헤지거나 구두가 꾀죄죄하거나 양복의 양식이 지난 것이거나 넥타이가 단정하지 않다면 타인의 눈에는 우리가 빈털터리거나 아니면 그야말로 에누리 없는 칠칠치 못한 놈으로 볼 것이다. 반면 매일 침착하고 여유 있게, 선명하고 아름답게 사무실로 들어선다면 우리는 분명 아무런 이유도 없이 그의 사업이 하루하루 상승세를 타고 있다고 추측할 것이다. 교제 과정에 주의하여야 할 것이 있다. 적은 노력으로 많은 성과를 얻으려 해야 한다는 점이다. 처음 타인과 만날 때에 이런 방면에 공을 들여야 한다. 적절하게 포장해야만 타인에게 높은 평가를 받을 수 있다. 왜 ‘포장(包裝)’이란 두 글자를 쓰는 걸까? 두 글자의 문자 기원으로 보면 두 글자는 회의자로, ‘포(包)’1) 뜻은 뱀 한 마리가 가죽으로 싼 형태다. 그럼 ‘장(裝)’은? ‘의(衣)’로 ‘장(壯)’의 외관을 두르는 것이 ‘장(裝)’이다. 다시 말해 사람은 옷차림〔의장(衣裝)〕을 점포가 장식하는 것처럼 해야 한다는 뜻이다. 만약 우리가 능력이 있어 ‘용포’를 입는다면 자연스레 모든 것이 달라질 것이다. 좋은 깃털이 좋은 새를 만드는 것처럼 옷이 날개가 아닌가. 누구라도 옷만 잘 입으면 근사하다는 말은 포장의 중요성을 강조하고 있다. 우리가 까다로운 교제 대상을 만날 때 모든 것을 세세하고 치밀하게 포장하여야 한다. 그래야 상대방의 주의력을 충분히 움직이게 하여 타인의 관심을 이끌어낼 수 있다. 이렇게 하는 데에는 많은 돈이 필요하지 않다. 관건은 자신의 수양과 품격에 있다. 옛 사람이 말하지 않았는가? “가난한 집이라도 깨끗이 청소하고 가난한 집 여자라도 단정하게 빗질하면 그 모습이 비록 화려하게 아름답지는 못할지라도 그 기품은 저절로 풍겨난다.”(『채근담』) 이 도리를 잊지 않으면 된다. 매일 일상 업무에 참가하면서 문을 나서기 전에 자신을 살펴봐야 한다. 구두는 닦았는가? 바지의 통은 줄이 나 있지는 않은가? 와이셔츠 단추는 잘 채웠는가? 수염을 깎았는가? 머리는 잘 빗었는가? 옷은 잘 다려졌는가? 물론 깨끗하고 말끔하게 차려입는 것 이외에 옷차림에서 중요한 점은 적절한가와 개성이 있는가이다. 복장과 옷차림은 개인의 심미 정서와 수양을 반영할 수 있다. 우리가 자신의 옷차림이 기질, 직업과 서로 일치시킬 수만 있다면, 형체와 연령과 서로 조화시킬 수 있고 분위기와 장소와 서로 어울리게 한다면, 의심할 여지없이 타인에게 예지 있고 신중하며 여유 있고 점잖으며 소탈하고 자연스럽다는 인상을 심어주게 된다. ‘포장’은 적절하여야 한다. 이것이 가장 기본적인 요구다. 복식의 개성도 타인이 우리의 심미관과 성격 특징을 판단하는 기준이 된다. 적절하면서도 개성을 갖춘 포장은 타인보다도 유행에 한 줄 앞서야 한다. 아름다우면서도 어엿하여야 한다. 그렇다고 너무 앞서 나가서는 안 된다. 그저 자신의 체형에 알맞고 멋있으면서도 새로운 뜻을 지닐 수 있는 의복을 입어야 한다. 그래야 타인이 우리가 빨리 적응하고 진취적인 기상이 충만하다고 느끼게 될 것이다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다. 1) 회의다. 소전(小篆) 자형은 외변이 ‘勹’, 중간은 ‘巳’자다. ‘자(子)가 아직 이루어지지 않는 모양이다.’ ‘勹’는 ‘包’의 본자로 본 뜻은 ‘싸다(裹)’다. 사람이 회임한 모양이다. 巳가 가운데에 있다. 자(子)가 아직 이루어지지 않는 모양이다.(『설문』)
분명한 것은, 충돌은 쌍방 당사가 모두 불리하다는 점이다. 각자의 사업에 악영향을 초래하게 된다. 큰일을 이루고자 하는 사람은 불필요한 충돌을 피해야 한다. 여러 가지 갈등을 온힘을 다하여 없애고 자기에게 여유롭고 조화로운 생활환경을 만들어 줘야 한다. 그렇다면 어떻게 해야만 다른 사람과 충돌을 방지할 수 있을까? 첫째, 포용력을 가져야 한다. 멀리 앞을 내다보아야 한다. 모든 일은 대세를 읽어야 하고 풍격이 있어야 하며 단결하여야 한다. 모든 적극적인 요소를 동원해 공동의 목표를 위하여 노력하여야 한다. 둘째, 주의를 기우려 조사하고 연구하여야 한다. 제때에 다른 사람의 사상, 동태를 파악해 여러 가지 모순을 풀려고 노력하면서 우환을 미연에 방지하여야 한다. 그러면서 사람 사이의 틈을 감소시키거나 없애야 한다. 셋째, 이해하려는 입장에서 타인을 대해야 한다. 모든 사람은 자신만의 개성과 특징이 있다. 다른 장점과 단점이 있다. 우리와 똑같은 지향이나 흥취를 가질 수는 없다. 넷째, 타인의 잘못을 너그럽게 받아들여야 한다. 누구나 결점은 있다. 누구나 잘못을 저지를 가능성이 있다. 타인이 우리 자신의 과오를 이해해주기를 희망하듯이 타인에게도 잘못을 고칠 기회를 주어야 한다. 다섯째, 타인에게 완전무결을 요구하지 말아야 한다. “물이 너무 맑으면 고기가 없고 사람이 너무 결벽하면 친구가 없다.”(『대대예기大戴禮記·자장문입관子張問入官』) 라는 말을 기억하여야 한다. 타인에게 너무 가혹하게 요구하지 말아야 한다. 종횡으로 코와 눈을 비비듯 남의 흠을 들추어내지 말아야 한다. 타인이 접근도 하지 못하게 해서는 더더욱 안 된다. 여섯째, 원칙성 문제를 분명하게 시비곡직을 따지는 것 이외에 중요하지 않은 일을 꼭 붙잡고 놓아주지 않는 행태는 버려야 한다. 나는 옳고 너는 그르다는 식으로 기필코 따져야겠다는 행태로 간단한 문제를 복잡하게 만들어서는 안 된다. 일곱째, 원한은 풀어야지 맺어서는 안 된다. 기왕에 갈들이 생겼다면 마음을 열고 이해를 구하려 모든 방법을 동원해 소통하여야 한다. 용감하게 자아비판 하면서 자기의 성의를 타인이 이해할 수 있도록 노력하여야 한다. 결국, 갈등을 풀기 위해서는 우선적으로 자신에게서 시작하여야 한다. 우리가 타인을 어떻게 대하는 지에 따라 타인도 우리를 그렇게 대한다는 것을 기억해 두자. 타인의 마음속에 들어가기 위해서는 자신이 먼저 마음을 열어야 한다. 지금은 사람들이 갈수록 한 곳에 모여 살고 있다. 몇 십 가구에서 백 이상의 가구가 한 동에 사는 게 이미 흔히 있는 일이 됐다. 그러니, “위에서 춤을 추면 아래는 천둥소리가 되고 아래쪽 관이 막히면 위에는 홍수가 난다.” 라는 현상을 피할 수 없다. 그렇다고 누구에게나 다 ‘맹모삼천’할 조건이 주어질 리는 없지 않은가. 그렇기에 모두가 타인을 염두에 두면서 서로 존중하고 겸양하며 서로 소통하여야 한다. 이미 갈등이 생겼거들랑 ‘전쟁을 그만 두고 강화하는’ 방식을 택하여 쌍방이 모두 넓은 포용력으로 적절하게 해결하여야 한다. 가정은 사회의 세포다. 세포와 세포 사이에 병리 변화가 생긴다면 사회가 어떻게 화목하고 안정될 수 있겠는가? 갈등을 해결할 책임은 중하다. 일단 잘못하기 시작하고 부당하게 처리하게 되면 작은 일이 큰일이 되어 버린다. 심지어 일을 정상적으로 풀어나가는 데에 악영향을 미치게 된다. 그래서 큰일을 세심하게 풀어나가고 사소한 일에 중하게 갚으며 급한 일일수록 신중하게 처리하면서 모든 소통에 빈틈이 없게 하고 공들여야 한다. 문제를 전면적이면서 꼼꼼하게 고려하여서 좋은 일은 좋게 하고 어려운 일은 잘 풀고 걱정이 되는 문제는 걱정 없게 만들어야 한다. 노자는 말했다. “천하에 힘든 일도 쉬운 것으로 부터 시작되고 천하에 대사도 작은 일로 부터 시작 되었다.”(『도덕경』63) 모든 간단한 일을 잘 풀어나가는 것이 그리 쉽지만은 않다. 모든 평범한 일을 잘 풀어나가는 것도 그리 평범한 게 아니다. 한 마디로 총결하면, 갈등이 생길 때 우리는 교류하여야 하고 소통하여야 한다. 성실하고 꼼꼼하게 문제를 해결하여야 한다. ***** 噬嗑卦 ䷔ : 火雷噬嗑(화뢰서합), 리(離: ☲)상 진(震: ☳)하 서합(噬嗑)은 형통하니, 옥(獄)을 쓰는 것이 이롭다.(噬嗑,亨.利用獄.) 「상전」에서 말하였다 : 우레와 번개가 서합(噬嗑)이니, 선왕이 그것을 본받아 형벌을 밝히고 법령을 정비하였다.(象曰,雷電噬嗑,先王以,明罰勅法.) [傳] 서합괘(噬嗑卦䷔)는 「서괘전(序卦傳)」에 “볼 만한 뒤에 합함이 있기 때문에 서합괘로 받았으니, 합(嗑)은 합함이다”라고 하였다. 이미 볼 만한 것이 있은 뒤에 와서 합하는 자가 있는 것이니, 서합괘가 이 때문에 관괘(觀卦)의 다음이다. ‘서(噬)’는 씹는 것이고 ‘합(嗑)’은 합함이니, 입속에 물건이 끼어 있으면 이것을 씹은 뒤에 합쳐진다. 괘의 맨 위와 맨 아래에는 두 굳센 효가 있고 가운데 자리는 부드러우니, 밖이 굳세고 가운데가 빔은 사람의 턱과 입의 상이고, 가운데가 빈 가운데에 또 한 굳센 효가 있는 것은 턱 속에 물건이 있는 상이다. 입 속에 물건이 있으면 위아래를 가로막아 합할 수 없으니, 반드시 씹어야 합할 수 있기 때문에 서합(噬嗑)이라 한 것이다. 성인이 괘의 상으로써 천하의 일에 미루어 봄에 입에 있어서는 물건이 있어 가로막혀 합하지 못함이 되고, 천하에 있어서는 강경하거나 혹은 아첨하고 거짓된 자가 그 사이에 가로막고 있음이 되기 때문에 천하의 일이 합하지 못하는 것이니, 마땅히 형벌과 법을 써서 작으면 징계하고 크면 죽여서 제거한 뒤에야 천하의 다스림이 이루어지는 것이다. 천하로부터 한 나라와 한 집안에 이르고 만사에 이르기까지 화합하지 못하는 까닭은 다 간격이 있기 때문이니, 간격이 없으면 합한다. 천지의 낳음과 만물의 이루어짐에 이르기까지 모두 합한 뒤에 이루어지니, 합하지 못하는 것은 다 간격이 있기 때문이다. 임금과 신하, 아버지와 아들, 친척과 벗 사이에 배반하고 원망하며 틈이 있는 것은 아첨하고 거짓된 자가 그 사이에 끼어 있기 때문이니, 이를 제거하면 화합하기 때문에 간격이 천하의 큰 해로움이다. 성인이 서합괘의 상을 관찰하여 천하의 온갖 일에 미루어서 모두 그 간격을 제거하여 합하게 하니, 화합하고 다스려지지 않음이 없다. 서합은 천하를 다스리는 큰 쓰임이니, 천하의 간격을 제거함은 형벌을 쓰는데 있기 때문에 괘가 형벌을 씀을 취하여 뜻을 삼았다. 두 몸에 있어서는 밝게 비추고(☲) 위엄을 떨침(☳)이 형벌을 쓰는 상이다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
◆ 서합괘(噬嗑卦) 서(噬)는, (깨)물다 뜻이다. 합(嗑)은 합하다 이다. 서합은 입 안에 물건을 넣고 씹는 것이다. 무엇인가를 씹을 때는 입을 움직여야 한다. 입을 벌려야 교류할 수 있고 소통할 수 있으며 서로 이해할 수 있다. 이해한 후에야 오해를 풀 수 있다. 막힌, 두절된 것을 없애야만 일을 처리하는 데에 간단하게 할 수 있으며 큰일을 아무 것도 아닌 작은 일로, 중대한 문제는 사소한 것으로 하고 사소한 문제는 끝난 것으로 만들 수 있다. 막힘이 생기면 어떻게 하여야 할까? 막힘, 두절이 생겨 통하지 않는 문제가 발생할 때 더 교류하고 더 소통하면서, 간결하면서도 힘차게 단도직입적인 방법을 채택하여 큰일은 작게 만들고 작은 일은 끝난 것으로 만들어야 한다. 『주역』은 말한다. “서합(噬嗑)은 형통하니, 옥(獄)을 쓰는 것이 이롭다.” ‘씹다’는 말은 소통을 진행하는 것이다. 심리하여 막힘, 두절을 없앨 수 있다. 소통은 어디에나 있다. 소통이 있어야만 갈등을 해소시킬 수 있고 단절을 없앨 수 있다. 허베이 어떤 지역에 두 집안이 있었다. 동쪽 집 아기가 놀다가 실수로 손에 들고 있던 자그마한 돌이 담을 넘어 서쪽 집 아주머니의 머리를 때렸다. 서쪽 집에서 여럿이 찾아와 죄를 물었으나 동쪽 집에서는 특별한 어떤 외상도 보이지 않자 예사롭게 대하며 동쪽 집에 사죄하지 않았다. 그러자 원한이 쌓이고 쌓이면서 점점 깊어졌다. 악담에서 돌로, 돌에서 몽둥이를 주고받는 것으로 변했다. 어린애 장난이 인명 피해를 입고 수백만 원을 손실을 입으면서 끝을 맺었다. 어떤 회사에 새집을 할당받은 직원이 둘 있었다. 아래층에 살게 된 직원은 기계설계를 하는 지식인으로 신경 쇠약증을 앓고 있어서 불면에 시달렸다. 위층에 배당받은 직원의 집에는 주의산만증이 있는 아이가 살고 있어서 하루 종일 놀랄 정도로 귀를 찌르는 소리를 냈다. 아래층에 사는 직원은 이루 말할 수 없는 고통에 시달렸다. 여러 차례 절충했으나 소용이 없자 나무막대기로 천장을 때리기 시작하였다. 한 직장의 두 남자 사이의 전쟁은 한 단계 한 단계 격화되더니 마침내는 위아래 같이 살 수 없을 지경이 되었다. 한 사람은 병원에 입원하였고 한 사람은 옥에 갇히는 신세가 됐다. 위 두 가지 참극의 원인은 거론할 거리도 안 되는 작은 일이다. 사람은 집단성 동물이다. 한 데 살다보면 결국 크고 작은 일이 생기기 마련이다. 혀도 이빨과 부딪치는 걸 피할 수 없지 않던가. 그렇지만 혀가 이빨에 부딪친다고 하여도 이빨로 혀를 깨물어버리는 어리석은 사람은 없지 않은가. “한 때의 화를 참으면 두고두고 근심을 면할 수 있다.” “앞으로 나아가면 근심과 걱정이 그물코처럼 엮어지고 한 걸음 물러서서 보면 세상이 넓어 보인다.” 이런 많은 비원칙의 문제에 있어 이웃 사이에는 참고 양보하는 게 필요하다. 원칙에 관련된 문제라면 또 기율과 법률이 있지 않은가. 반목해 사이가 틀어져서 원수가 될 지경까지 이르게 할 필요가 뭐 있는가? 무기를 들고 상대하면서 수습하지 못하는 지경까지 이르게 돼서는 안 된다. “큰일은 작게 만들고 작은 일은 끝난 것으로 만들어야 한다.” 우리는 가끔 헐뜯거나 비방하는 부정적인 의미를 가지고 살아가기도 한다. 그런데 부딪치지 않을 수 없는 가까운 이웃 사이에 ‘중재인’이 된 것처럼 현명하게 행동하여야 한다. 사람 사이에 갈등이 생기는 원인을 구체적으로 분석해 보면 다음 몇 가지가 있다. 첫째, 관점이 다르다. 이것은 사람 사이에 충돌이 발생하는 가장 중요한 원인이다. 지도급 구성원 사이에 많이 발생하고 학술계에서도 빈번하게 생겨난다. 옛 사람이, “지향하는 도가 같지 않으면 함께 일을 도모하지 않는다.”(『논어論語·위령공衛靈公』) 라고 말하지 않았는가? 같은 문제에 다른 관점이 생기는 까닭에 사람 사이에 갈등과 틈이 생긴다. 더 나아가 쌍방이 편견이 생겨나게 되고 서로 공격하게 되면서 공존할 수 없는 지경에까지 이르게 된다. 둘째, 취미가 서로 다르다. 이런 유의 충돌은 친한 사람 사이에서 생겨난다. 예를 들어 부부 사이, 고부 사이, 부모와 자녀 사이의 갈등이 그것이다. 가정은 한 개인이 살아가는 중요한 장소다. 만약 뜰에 자주 화재가 발생한다면 한 개인은 정력과 주의력 모두 사업이나 자신의 일에 쏟기가 어렵게 된다. 사업에 휘황찬란한 성취를 거둔 사람은 가정의 지지가 있어야 하지 않던가. 셋째, 개성에 저촉(모순)된다. 성격, 기질이 다르거나 상반된 사람은 서로 충돌이 생기게 된다. 예를 들어 성격이 급한 사람은 무슨 일을 하던 꾸물거리는 성격이 느린 사람이 마음에 들지 않게 된다. 성격이 느린 사람은 일을 할 때마다 후다닥 후다닥 처리하는 성질 급한 사람을 원망하게 되기도 한다. 이 두 부류의 사람은 서로 이해할 수 없어 갈등이 생기게 된다. 넷째, 오해로 생긴다. 사람이 사람과 함께 지내다보면 주관적으로는 마찰이 생기지 않기를 바라지만 오해가 생기는 것은 피하기 어렵다. 뿌리가 깊이 박혀있어 없애기 어려운 오해도 있기 마련이다. 그런데 우리가 자세히 살펴보기만 하면 현실 생활에서 알 수 없을 정도로 각종 오해가 존재하고 있음을 알 수 있다. 다섯째, 분쟁으로 생긴다. 생활에서 충돌은 드러나지 않은 경우가 많다. 예를 들어 취향이 다른 두 사람 사이의 충돌은 공개할 필요는 없으나 적지 않은 갈등은 격화되기도 한다. 사람들은 왕왕 조그마한 갈등으로 겉으로 드러나는 충돌이 발생하기도 한다. 가벼우면 말싸움이 되고 무거우면 주먹질이 오가기도 한다. 더 심하면 불구대천의 원수가 되는 지경이 이르기도 한다. 갈등이 생기는 원인은 많다. 그런데 결국은 편협하고 이기적이며 민감하여 공연히 의심하고 고집불통 같은 인성의 약점에서 기인한다. 사람들은 어떻게 문제를 사고하고 처리할까? 습관적으로 자아에서 출발한다. 평상시에 다른 사람을 이해하고 소통하는 데에 소홀이 한다. 그래서 갈등이 생긴 후에는, 결국 진리는 자기 손에 있다고 여기고 잘못은 모두 다른 사람에게 있다고 생각한다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
이런저런 작품구상을 하다가 그려본 여러 소품 위주의 습작들중 하나다. 미발표작이다. 최근에 가까운 지인에게 보냈다. 한국화에서 익숙한 사군자중 하나인 매화나무가 소재다. 중심되는 가지를 거칠게 먹으로 치고, 평소 즐겨하는 표현기법인 물로 벗겨내어 남은 흔적을 정리하며 그린 그림이다. 화면을 나무의 선적요소와 기세로 공간을 크게 분할하고 작은 나뭇가지로는 나무와 공간을 다시 작은 공간으로 나눠주고 분할하였으며 점적 요소인 꽃으로 가지와 공간을 연결지어 모아서 포인트를 집중시켜주고 흩어짐을 표현하였다. 물로 벗겨내는 작업은 붓으로 그리는 표현보다 그려진 사물이 물로 벗겨지어 나타나는 남은 흔적의 우연적 효과가 훨씬 크고 판화같은 느낌의 잉크 입자 표현이 주는 표현의 재미, 그리고 변화, 완성도가 높아보여 자주 애용하는 기법중 하나다. 남은 흔적의 의미는 모든 것은 변하고 영원한 것은 없다라는 의미로 확장되며 지금 이 순간의 중요함을 내포하는 의미로 그려왔었다. 매화는 보통 조매춘신(早梅春信)이란 화제를 많이 붙이는데 다른 나무들보다 일찍 봄소식을 알리고 희망의 봄과 새벽을 상징하는 의미로 많이 그려진다. 거친 나뭇가지는 세상풍파의 굴곡과 고통의 시절을 의미하고 그 인고의 시절을 이겨내 꽃을 피우고 열매를 맺는 좋은 의미로 그려진다. 이러한 의미로서 일반 대중들은 좋은 뜻과 의미를 가진 이미지의 소재들을 선호하는 것은 당연하다 하겠다. 이 그림이 근래 내 마음에 다시 등장하여 소개하는 이유가 있다. 요새 여러 가지 잘못된 문제와 실수로 내 마음의 갈피를 못잡고 있는 것과도 연관돼 있다. 모든 문제와 해답은 자신이 잘 알고 있다는 말이 있다. 자기를 돌아보는 것은 좀 더 나은 자신이 되기 위함이다. 그러나 정작 자신이 만든 마음이 마음대로 안 될 때는 조급함과 욕심에 기인하는 경우가 많다. 그로 인해 자신의 본분과 본모습을 잃어버리는 경우가 허다하다. 그 또한 자신이 만든 것임을 인정하지 않을수 없다. 이 그림의 제목을 '마음의 꽃'으로 붙여본다. 희망과 설레임 충만했던 감사의 마음, 그 초심을 다시 꽃피우고 더 나은 미래를 위해 마음을 다시한번 잡아본다. 모든 고통과 고난은 좀 더 나은 발전과 향상을 위해 없어서는 안되는 기본 전제조건이다. 역경이 없이는 성장할 수 없으며 아픔 없이는 성숙할 수가 없다. 힘들고 괴로운 과정을 통과하려면 당연히 극복하려는 의지와 끊임없는 노력이 필히 수반되어야 함은 물론이다. 그 힘든 과정과 노력이 쌓여 결국은 좋은 결과로 이루어지게 되어 있는 것이다. 그에 따르는 마음 가짐은 고난과 역경을, 불평보다는 성장의 기회와 계기로 감사하는 마음이 우선시돼야 한다. 내힘으로 이루어지는 것보다 많은 도움으로 여기까지 왔음도 잊지 말아야 한다. 자연은 말 없이 그 어떤 힘듦도 온전히 수용하고 자연의 순리에 순응하고 모든 것을 받아들이며 존재한다. 인간도 자연의 일부다. 그러나 인간의 마음은 쓰기나름이다. 저항과 갈등의 마음을 쓸 수도 있고 순응의 마음으로 쓸 수도 있다. 다 자기 선택이고 의지다. 말과 생각과 행동으로 스스로 지은 잘못된 과보는 잘못을 인정하고 받아들이는 태도가 중요하다. 인정하지 않고서는 변할 수 없기 때문이다. 변하고 바뀌어야 새로운 삶이 펼쳐진다. 다른 어떤 그 누구도 자신을 대신할 수 없듯이 마음의 괴로움에서 벗어나는 것 또한 오직 자신만 이 할 수밖에 없다. 내가 잘못한 부분을 돌아보고 인정하고 부질없었음을 돌아보고 참회하여 새로운 마음을 일으켜 한걸음 더 성숙해지는 삶이 펼쳐지기를 바라본다. 지나간 것은 지나간대로 오는 것은 오는 것대로 놔두고 지금 이 순간 현재에 충실하게 살자는 마음을 다져본다. 작은 마음의 그릇이 좀 더 단단하고 커지는 마음이 되길 바란다. 오래이 잘못된 습식을 합리화하는 아집과 오만을 돌아보고 건강하고 절제된 습식으로 바꾸고 변하길 마음 써본다. 행복은 물질이 아닌 마음에서 비롯됨을 알고 작은 것에도 행복할 줄 아는 마음을 내어본다. 괴로움과 역경이 어디서 왔는지 어디서부터 잘못 되었는가를 돌아보는 시간의 의미는 초심을 돌아 보고 내가 현재 마음의 경계가 어느 쯤에 와 있는 가를 돌아보는 참회와 반성의 계기가 될 것임을 믿어보자. 다시 한번 감사의 일상으로 부족한 공부가 한걸음 향상되는 발심의 기회로 만들어보자. 시간이 다소 걸리더라도 마음의 꽃을 다시 피우기 위해 부족하고 조그마한 마음을 정리해보며 부끄럽지만 용기내어보며 이 글을 마친다. 스스로 솔직한 마음의 빛을 밝혀 자기점검의 계기가 되길 꿈꾼다. 올바른 생각과 행동으로 타인에게 도움되는 삶되기를 바라며 인간이 곧 빛임을, 내 자신이 빛의 모습임을 알아차리고 다시 발심하여 용기있는 삶으로 나아갈수 있기를 진심으로 참회하고 발원하는 마음 다져본다... 오늘도 모든 이들이 행복하길 바라며 108 배로 몸과 마음을 낮추고 무릎꿇고 머리를 조아린다. 주어진 모든 것에 감사하다. <다음편으로 이어집니다.> ☞한상범은? = 제주제일고, 홍익대 미술대학 동양화과를 나와 홍익대 미술대학원에서 동양화를 전공했다. 담묵회 창립회원, 아티스트그룹 '정글' 회원, 민족미술협회 회원, 한국미술협회 노원미술협회 회원, 디자인 출판 일러스트작가, 한강원 조형물연구소 디자이너, 서울 제주/홍익조형미술학원 원장, 빛 힐링명상가로 활동하고 있다.
◆ 관괘(觀卦) 보다, 관찰하다, 시찰하다, 쳐다보다, 우러러보다, 의식에 참관하다 등이 모두 관(觀)이다. 본 후에야, 확실해질 수 있고 명확해질 수 있다. 인생을 꿰뚫어 볼 수 있고 삶을 느껴 깨달을 수 있다. 자아를 자세히 살펴볼 수 있고 타인을 관찰할 수 있다. 그리하여 경험을 총결하고 자아를 완벽해지게 할 수 있다. 자신을 알지 못하면 어떻게 하여야 할까? 사람의 최대의 적은 타인이 아니다. 자신이다. 자신을 이해할 생각이 있으면 반드시 자아를 자세히 살펴봐야 한다. 늘 자신을 반성하여야 한다. 그래야 자신이 자기의 부족과 잘못을 인지할 수 있다. 그리하여 자신을 고치고 자아를 높일 수 있다. 『주역』은 말한다. “내가 내는 행동을 보되(니) 군자다우면 허물이 없으리라.” 자신의 행위를 관찰하니 군자는 잘못도 없고 재앙도 없다는 말이다. 자신만이 자기를 가장 잘 이해할 수 있다고 이야기하는 사람이 있다. 그런데 사실 어떨 때에는 자기가 자신을 이해하지 못할 뿐만 아니라 스스로 기만하고 남을 속이기도 한다. 앞쪽에 함정이 있다는 것을 알면서도 곧장 부딪쳐 들어가기도 한다. 많은 사람이 성공하지 못하는 까닭은 다른 사람의 손에 의해서가 아니라 자신의 손에 패하기 때문이다. 그렇기에 진정으로 자신을 이해하려면 반성하고 자아를 살펴야 한다. 반성은 성공의 가속기이다. 늘 자신을 반성하면 마음속 잡념을 없앨 수 있다. 이성적으로 자신을 인지할 수 있다. 사물에 대하여 똑똑하게 판단할 수 있다. 자신을 일깨워 잘못을 고칠 수 있다. 전면적으로 반성해야만 진정으로 자신을 인지할 수 있고 자신을 완전해지게 할 수 있다. 그렇기에 매일 반성하여야 한다. 끊임없이 자신의 행위 중 부족한 부분을 점검하여야 한다. 제때에 자기가 잘못을 저지른 원인을 되돌아봐야 한다. 이것이 삶의 중요한 구성 부분이 되어야 한다. 자주 자신을 반성하여야 정신을 진작시킬 수 있고 사유를 활발히 할 수 있으며 자신감을 증대시킬 수 있다. 반성의 질은 생활의 질을 결정한다. 자아 반성은 행복과 성공의 원천이다. 자기 정서의 특질을 이해하는 사람은 자신의 정서를 최적 위치로 조정하는 데에 능숙하고 타인의 정서와 기교에 조화하거나 순응하는 데에 능하다. 그리하여 타인과의 교류와 소통을 순조롭게 진행할 수 있다. 자신의 정서를 인지하고 장악하면 자기의 인생을 주도적으로 이끌어서 자기 인생의 중심이 되어 처리할 수 있다. 호전적인 무사가 선사에게 천당과 지옥의 함의에 대하여 물었다. 선사가 말했다. “당신 성격이 급하고 행동이 거칠지 않소. 난 당신과 같은 사람과 도리를 논할 시간이 없소.” 무사가 수치심으로 부아가 나 칼을 뽑아들고 큰소리로 외쳤다. “네가 감히 나에게 이렇게 무례를 해! 내 단칼에 네 놈을 죽이리라.” 선사가 천천히 말했다. “이것이 지옥이요.” 무사가 문득 크게 깨달았다. 마음이 평온하고 태도가 온화해 져서 칼을 칼집에 꽂았다. 땅에 엎드려 절하며 선사에게 가르침을 주어 고맙다고 인사하였다. 선사가 또 말했다. “이것이 천당이요.” 사람이 어떤 정서에 빠졌을 때 때때로 자신을 인지하지 못하고 사건이 발생한 후에야 의식적으로 반성하고 나서야 알아차리곤 한다. 감성지수가 높은 사람은 타인이 자기에 대한 평가와 생활 경험으로 자신을 인식한다. 자신을 인식하면 우리는 일생 중 있어야 마땅한 풍모를 펼칠 수 있다. 자아를 인식하면 절반은 성공한 것이라 얘기할 수 있다. 자성은 자기의 동기와 행위를 자세히 살피고 되돌아보는 것이다. 그렇게 하면서 자신의 결점을 정리하고 극복하여 마음을 정화시키고 심리상의 건강과 완전함에 도달할 수 있다. 자성은 자아를 초월한다는 기본 전제 아래 현실 수준 위의 자기를 초월하려면 반드시 담백하고 성실하게 자신을 대면하여서 자신의 장점과 단점을 정확하게 인식하여야 한다. 인생의 길에서 성공을 거둔 사람은 여러 번 탈바꿈을 하지 않은 자가 없다. 탈바꿈의 과정은 자아의식의 제고요 자아각성이요 자아개조며 자아 완성의 과정이다. 자신을 더 정확하고 더 깊게 인식하면 할수록 성공의 기회가 더 많아진다. 매일 한 번씩 자신을 성찰하면 1년에 자신의 잘못을 고칠 기회가 365차례나 생기는 것이 아닌가. 하루에 세 번 자신을 반성하면, 아니 하루에도 수 없이 자성하면 자신에게 남겨진 기회도 상대적으로 더 증가하게 되는 것은 당연하다. 반성을 여러 번 한다는 것은 겉으로 보면 간단한 것처럼 보인다. 그런데 끝까지 견지해 나갈 수 있는 사람이 몇이나 될까? 따져보면 위인과 보통사람은 그리 큰 차이가 없다. 차이라고 한다면 위인은 우리보다 하루에 여러 번 좀 반성한다는 데에 있을 뿐이다. 바로 매일 눈에 띠지 않는 ‘좀’이 위인과 우리 사이의 거리를 벌여 놓는다. 점점 더, 둘 간의 차이는 더더욱 멀어진다. 그러다가 결국에는 휘황찬란함과 용속함이란 두 극단까지 벌어지게 된다. ‘일일여삼추’라. 다른 사람은 저리도 빠르게 진보하는데 우리는 왜 느릿느릿 더디게 앞으로 나아가는 것일까? 다른 사람은 끊임없이 반성하면서 앞으로 나아가기 때문이다. 자신을 자세하게 살펴야만, 자신을 이해해야만 정확한 목표를 만들 수 있고 정확한 신념을 굳힐 수 있다. 약간 더 자신을 고치고 자아를 완벽하게 만들고 싶다면 반드시 타인을 관찰하는 방법을 배우고 타인을 자신의 거울로 삼을 수 있어야 한다. 『주역』은 말한다. “내는 행동을 보되(니) 군자다우면 허물이 없으리라.” 무슨 말인가? 타인의 행위를 관찰하면 약간 더 자신을 이해할 수 있으니, 군자는 잘못도 없고 재앙도 없다는 뜻이다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
◆ 림괘(臨卦) 임(臨)은 위쪽에서 고개를 숙여 아래쪽을 보다, 즉 감시하다 뜻이다. 특히 상급자가 하급자를 감시하는 것을 가리킨다. 뜻이 다스리다, 통치하다, 관리하다 의미로 파생되었다. 세상은 안정되기를 바란다. 안정되어야 평화, 행복, 광명이 있다. 안정되려면 정돈되고 다스려져야 한다. 다스림에는 방법을 찾아야 하고 지혜로써 감화하여야 하며 덕행으로써 사람을 만들어야한다. 잘못 관리하면 어떻게 하여야 할까? 사람을 교육하거나 관리하려면 이치에 맞게 설복하여야 하고 지혜로써 해야 한다. 중용의 도를 견지하여야 한다. 정세에 따라 유리하게 이끄는 방법으로 교육하여야 한다. 그리하여 신뢰나 존중을 받아야 한다. 『주역』은 말한다. “모두(감동하여) 임하니 바르게 하여 길하다.” 무슨 말인가? 감화의 방식으로 다스리니(처리하니) 길하고 이롭다. 이롭지 않는 게 없다. “사람이 태어났을 때는 인성이 본래 선량하다.”(『삼자경三字經』) 사람은 본래 무지 무욕이다. 모든 것은 자연을 따랐다. 무지는 기교를 부릴 줄 모른다. 무욕은 추구하는 바가 없다. 욕심 없고 추구하는 바가 없는 것은 탐욕과 죄악이 없다는 말이다. 역으로 하면 청정(清静)을 지키고 사적인 욕망이 적으면, 마음을 깨끗하게 하고 욕심을 버리면 사람의 질박한 본성이 실현될 수 있다. 국가와 천하를 다스리는 것도 같은 도리다. 무위로 다스리면 하지 못하는 것이 없게 된다. 천하 사람을 다스릴 때도 백성에게 폐를 끼치지 않는 것이 치국의 근본이다. 옛 사람이 말했다 : 내가 하지 않으면 백성은 자연히 순화되고, 내가 고요함을 좋아하면 백성은 자연스레 순수하고 올바르게 되며, 내가 백성을 소란스럽게 하지 않으면 백성은 자연스레 부유해지고, 내가 사치의 욕심이 없으면 백성은 자연스레 순박해 진다. 맹자는 「진심(盡心上)」에서 말했다. “하지 말아야 할 것을 하는 일이 없어야 하고 욕심내지 말아야 할 것을 욕심내는 일이 없어야 한다. 그와 같을 따름이다.” 유가의 ‘무위’ 주장은 학술사상일 뿐 아니라 정치를 위한 실천이기도 하다. 바로 ‘무위이치(無爲而治)’다. 행하지 않고 다스리다, 잘 다스리려고 인위적으로 애쓰는 일 없이 자연스럽게 다스리다 이다. 『사기·여태후본기(呂太后本紀)』는 말한다. “군주와 신하가 전부 쉬면서 아무 것도 하지 않았다.” 이렇게 사실을 평가했는데 마침내, “천하는 평안하였다. 형벌이 드물게 사용되어 죄인이 드물었고 백성들이 농사에 힘쓰니 옷과 음식이 더욱 풍족해졌다.” 또 『사기·조상국세가(曹相國世家)』에서 조참(曹參)을 평했다. “조참은 한나라의 상국이 되자 청정무위야말로 가장 맞는 길이라 여겼다. 그리고 백성은 진나라의 가혹한 통치 뒤끝이라 조참은 백성을 쉬게 하고 억지로 일을 만들지 않으니 천하가 모두 그의 미덕을 칭송하였다.” 중국 전통 정사 24사 중 첫 번째인 『사기』에서 비일비재하게 ‘무위’의 다스림을 긍정하였다. 당나라 때에 위징(魏徵)은 당태종에게 직간하면서 고금을 통하여 칭송받고 있다. 그는 상소를 올렸다. “처음부터 끝까지 무위 무욕하였습니다. 재난을 만나면 염려해 최고로 근면하였고 평안하면 교만하거나 방일하지 않았습니다.” 요임금과 성왕, 탕왕의 성덕을 칭송한 까닭을 얘기한 것으로 그렇게 국가를 다스려야 한다는 말이다. 『주역』은 말한다. “지혜로 임하니, 대군(大君)의 마땅함이라서 길하다.” 무슨 말인가? 지혜로 다스리는 것이 군자가 쓰기에 알맞다는 말이다. 그렇게 하면 길하고 이롭다. 예부터 지금까지 위인은 보통사람을 뛰어넘는 지혜를 가졌고 고상한 덕성을 지녔다. 그들은 지혜와 덕성으로 한 세대 한 세대를 감화시켰다. 지혜와 덕성은 가장 강력한 힘을 갖는다. 그렇기에 평상시에 지혜와 덕성을 가지 사람과 사귀어야 한다. “사람이 모든 것의 근본이요 덕성이 우선이다.” 훌륭한 덕성은 훌륭한 소질의 기초다. 도덕교육의 종지는 학생에게 사람됨의 기초를 닦는 것이다. 장쩌민(江澤民)은 일찍이 도덕교육은 국민 전체의 소질을 높이는 것과 관련된 큰일이라고 한 적이 있다. 덩샤오핑(鄧小平)이 오래 전에 제시한 ‘이상, 도덕성, 문화지식, 기율이 있는 공산주의의 새로운 인간형’도 도덕교육의 기본 내용과 목표를 포함하고 있다. 간절하게 현인을 구한 것은 조조(曹操)의 뛰어난 점이다. 조조는 더 많은 인재를 선발하기 위하여 봉건 문제 고저를 근거로 관리를 임용하는 표준을 깨뜨리고 ‘오직 인재만을 천거’하는 임용 방침을 제시하고 210년 봄에 「구현령(求賢令)」을 내렸다. 조조는 그 문장 시작 부분에 역사경험을 총결하였다 : 예부터 지금까지 개국 황제와 중흥 군주는 공동으로 천하를 다스린 인재를 얻지 않은 사람이 없다고 했다. 그들이 얻은 인재는 뒷골목에서 나온 게 아니라 집권자가 인재를 구하고 인재를 방문하여서 얻은 결과라 했다. 이것을 근거로 삼아 조조는 현실에 입각해 당시는 천하가 아직 안정되지 않았다고 제시하면서 현인을 구하는 가장 절박한 시기라고 천명하였다. 조조는 주변 사람들이 출신을 고려하지 말고 출신이 빈천해 묻혀있는 현인과 인재를 발굴하고 추천하기를 바랐다. 재능이 있기만 하면 중용하겠다고 했다. 나중에 조조는 또 214년과 217년에도 「구현령」을 내려 반복적으로 이전에 임용할 때 ‘오직 인재만을 천거’하는 방침을 강조하였다. 그는 인사 주관 부서와 각급 지방 관리에게 인재를 선발할 것을 요구하면서 완전무결을 강요하는 것을 극력 방지하였다. 이런 저런 결점이 있더라고 상관하지 말고 그저 재능만 있으면 된다고 강조하였다. 그런 노력의 결과, 조조는 많은 인재를 모을 수 있었다. 구름처럼 맹장이 모여들었고 책략가가 줄지어 모여들었다. 게다가 조조는 재능이 있는 인물에게는 이전의 원한을 문제 삼지 않았다. 예를 들어 진림(陳琳)이 그런 인물이다. 진림은 원소(袁紹)의 부하였다. 일찍이 원소를 대신하여 격문(檄文)을 기초해 조조의 선조 3대를 욕한 적이 있었다. 원소가 실패한 후 진림은 조조에게 투항하였다. 조조가 그에게 물었다. “그대는 예전에 원소를 위하여 격문을 쓰면서 욕을 해댔소. 나 개인을 욕하는 것은 그렇다하더라도 어찌하여 내 조상 3대를 욕할 수 있단 말이요?” 진림은 얼른 사죄하였다. 조조는 진림의 문재를 아껴 벌을 내리지 않았을 뿐 아니라 그를 중용하였다. 지혜로 인생을 깨우치고 도덕교육으로 사람을 양성하면서, 불리한 상황을 정세에 따라 유리하게 이끌어가야만 모두의 신임과 존중을 받을 수 있다. ***** 臨卦 ䷒ : 地澤臨(지택임), 곤(坤: ☷)상 태(兌: ☱)하 림(臨)은 크게 형통하고 곧게 함이 이로우니, 팔월에 이르러서는 흉함이 있으리라.(臨,元亨,利貞,至于八月,有凶.) 감동하여 임하니, 바르게 하여 길하다./ 모두 임하니, 바르게 하여 길하다.(咸臨,貞,吉.) 육오는 지혜로 임하니, 대군(大君)의 마땅함이라서 길하다.(六五,知臨,大君之宜,吉) 「상전」에서 말하였다 : 못 위에 땅이 있는 것이 림(臨)이니, 군자(君子)가 그것을 본받아 가르치려는 생각이 다함이 없으며, 백성을 포용하여 보존함이 끝이 없다.(象曰,澤上有地臨,君子以,敎思无窮,容保民无疆.) [傳] 림괘(臨卦䷒)는 「서괘전(序卦傳)」에 “일이 있은 뒤에 크게 될 수 있기 때문에 림괘로 받았다”고 하였다. 림은 큼이요 고(蠱)는 일이니, 일이 있으면 크게 될 수 있기에 림괘로 받았다. 한강백(韓康伯)은 “크게 될 수 있는 사업은 일로 말미암아 생긴다”고 하였다. 두 양이 자라나 성대하기 때문에 림(臨)이 된다. 괘는 못 위에 땅이 있다. 못 위의 땅은 언덕이니, 물과 서로 닿아 물에 가까이 임하여 있기 때문에 림이 된다. 천하의 사물 중에 가장 가까이 서로 임한 것은 땅과 물 만한 것이 없다. 그러므로 땅 위에 물이 있으면 비괘(比卦䷇)가 되고, 못 위에 땅이 있으면 림괘가 된다. 림은 백성에게 임하고 일에 임함이니, 임하는 것이 모두 해당된다. 괘에 있어서는 위에서 아래에 임함을 취하였으니, 백성에게 임하는 뜻이다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
2017년 9월 서울민족미술인협회 회원전이며 기획정기전인 ‘2017 조국의 산하전’ 전시 출품작이다. 세종문화예술회관 광 갤러리(광화문역사 내)에 전시했던 작품이다. 민미협은 역사가 오래된 단체이면서 미술쪽에서도 시대와 역사를 통해 민중미술이라는 장르를 탄생시킨 중요한 단체다. 당연히 대학때 관심은 있었지만 분명한 역사적 통찰이 없던 나로서는 적극적으로 참여를 못했었다. 한참 시간이 지나고 난뒤 뒤늦게 민미협 회원가입을 하게 되었고, 이 전시를 통해 처음 회원으로 참여한 작품이다. 조국의 산하전이라는 제목처럼 이 그림은 한반도를 분할하여 3단구성으로 되어 있다. 상단에는 북한땅을 중간에는 남한바다를 하단에는 우산 쓴 아이를 그려놓아 조국의 미래가 암울함을 전체적으로 검붉은 톤을 배경으로 처리하였다. 중간에는 2014년 뒤집혀 침몰한 세월호를 실루엣으로 표현하였고 하단에는 방패같은 우산 쓴 아이를 그려넣어 세월호 침몰로 죽은 아이들의 영령을 위령하는 의미와 함께 당시 노란색 리본이 상징하듯 노란색으로 인물을 처리하였다. 불확실한 세계, 암울한 미래세계를 암시하는 장치로서 어린아이를 등장 시킨 것이다. 상단의 북한 땅엔 핵미사일 실험과 발사로 인해 전쟁 위기를 조장하는 이미지로 핵미사일과 핵폭발의 장면을 그려 넣었다. 지금도 우리나라는 안팎으로 사건사고가 끊이지 않는다. 북한도 여전히 전쟁의 위협과 불안을 전지구적으로 가하고 있는 모습을 보면 이 때의 그림과 지금의 상황이 별반 다르지 않겠다. ‘2017 조국의 산하전’은 당시 40여 명의 작가들이 참여하였다. '2017 조국의 산하전'을 개최하면서 나온 보도자료 내용을 들여다보면 당시의 시대상황을 엿볼 수 있다. 투쟁과 눈물로 얼룩진 현장을 그림으로 함께 했던 민미협의 이번 전시회는 여태껏 전시회와는 좀 다른 분위기다. "지난해 촛불집회에서도 서울민미협은 그림, 조형 등 여러 형태의 미술로 시민들과 함께 했습니다. 시민들과 힘을 합쳐 9년만에 새로운 정권이 탄생하게 되어 무척 기쁜 일이지만, 그동안 힘들었던 것도 사실이고요. 회원들이 많이 지친 면도 있습니다. 비단 저희만 힘들었겠습니까? 절대 다수의 국민들 모두가 힘들었죠. 그래서 이번 서울민미협 '조국의 산하전'에서는 작가들이나 관람객들 모두 어깨에서 힘을 빼고 편안하고 즐겁게 관람할 수 있는, 작가들이 꾸준히 작업해 온 작품들로 전시회를 엽니다." 민족미술인협회 서울지회 회장을 맡고 있는 강성봉 작가가 이번 전시회에 대해 이렇게 소개를 한다. "'조국의 산하전'은 벌써 20여 년째 민미협과 서울민미협이 주최해 온 행사로 매 시기마다 주요 이슈가 되는 사안을 주제로 전시회를 열었다. 지난해 12월 '우리 모두가 블랙리스트다'라는 주제로 전시회를 개최하는 등 우리 사회가 안고 있는 문제에 대해 현실참여적 그림으로 비판과 풍자의 메시지를 꾸준히 던져왔다. 하지만 이번 전시회는 특별한 주제가 없다. 꼭 주제를 이야기하라면 회원들끼리, 그리고 길을 걷다 우연히 전시장으로 발걸음을 들여 놓은 시민들의 어깨를 서로 두드려주면서 "그동안 고생 많으셨지요? 이제 우리 힘 냅시다"라고 이야기를 건네는 전시회다." 처음에는 나도 이 취지에 맞춰 가볍게 작품을 해볼려고 했는데 결국 나한테는 ’조국의 산하‘라는 제목이 주는 무게감이 만만치 않았고 처음 민미협 회원이 된 나로서는 현실 풍자에 무게를 두는 쪽으로 가닥을 잡아 가다보니 이 땅에서 벌어지는 참담하고 비극적이고 슬픈 모습들이 벌어지는 조국의 산하가 그림으로 나타나게 되었다. 그리고 당시에는 초유의 대통령 탄핵이라는 촛불집회도 있었다. 그 이면에는 광기어린 인간의 욕망과 탐욕, 그리고 선량한 국민들의 박탈감, 좌절감과 분노가 있었다. 나는 87년 학번이다. 당시는 6.29선언이 있던 해로 대학초년생활을 하였기 때문에 그당시 거의 수업을 거부하고 시대의 좌절감을 데모로서 집단 행동으로 분노를 표출했던 세대다. 학교 대자보에 끊임없이 도배되었던 광주학살의 처참했던 사진과 군부정권의 폭력앞에 무기력하던 시절의 세대다. 그림 그리는 몇몇 의식있는 선배들은 예술가의 시대 참여정신, 집단지성을 발휘하여 걸개그림과 민중미술로 불의에 항거하던 시절이기도 하다. 이미 그 전부터 시작된 문화나 역사로 진행되고 있었지만 그 중심에 민미협이 있었다. 나 또한 4.3학살에 관련하여 한라산을 배경으로 죽창을 들고 항거하는 민중의 모습을 티셔츠에 그림으로 그리기도 했지만 의식적으로 적극적으로 활발히 활동을 하진 못하였다. 약간은 방관자의 태도로 지켜보았던 시절이었다. 그래서 한편으로는 무겁고 미안한 마음이 늘 한켠에 있었다. 예술가는 역사를 알고 시대를 그려야 하는 숙명도 따라야 한다고 본다. 피카소가 게르니카벽화를 그린것처럼. 케테 콜비츠가 어렵고 힘든 민중들과 함께한 것처럼 그랬던 것일까. 이 전시가 이루어지기 몇해 전 문래동에 있던 민미협 사무실에서 민미협 총회가 열린다는 소식을 듣고 예전 대학시절 민미협사무국장이었던 양모 선배와 같이 가게됐다. 간 김에 선후배들과 인사도하고 바로 회원가입을 하였던 것이었다. 출판계쪽에 민중미술하던 선배들이 있어서 출판관련 삽화일도 가끔 소개받고 할 때라 자연스럽게 관계가 되어 있었던 영향도 컸었다. 당시 선배들을 통해 전국적으로 민미협 회원이 700~800명이 활동하고 있다는 사실을 알게 되었다. 아직도 사회의 부조리에 맞설 수 있는 힘 있는 단체가 있고 사회의 모순과 불합리함을 풍자할수 있는 역량있는 분들이 있어 그나마 이 사회가 조화와 견제, 균형을 유지하고 있구나란 생각도 들었다. 대학시절 민중미술로 사회참여적 발언과 용기있는 활동을 하던 사람 좋은 선배들이 기억도 나고, 대학시절 방황하다 좀 더 진보적인 활동을 못한 마음에 빚진 느낌이 있어 민미협회원이 된 것이다. 작가로서 의미가 있는 일이었고 이 작품으로나마 전시에 참여, 그동안 미뤄왔던 숙제를 한 기분도 좋았다. 예술가의 작품에 필요한 요소로 보통 작품성, 시대성, 독창성을 중요시한다. 시대성은 작가가 살고 있는 현재를 담을 수밖에 없다. 이는 역사를 돌이켜 현재 내가 어떤 위치에 있는가를 각성하고 있음을 얘기하는 것이라 할 수 있다. 역사를 통해 결국 현재의 나를 아는 것이다. 모순과 격랑이 점철되는 역사를 바로 알아야 하고 그속에서 나를 찾음으로서 좀 더 나은 세계, 새로운 미래지향적 사고 또한 궁구할 수 있을 것이다. 사람의 인생도 역사도 지나간 결과로서 자기 성적표가 매겨지는 것처럼 사회 국가도 마찬가지일 것이다. 나 또한 정치에는 무관심한 편이지만 이젠 조금씩 관심을 가져야할 거 같다. 공부할 게 점점 더 많아지는 것은 살아갈수록 자신이 모자라고 부족한 것을 아는 까닭이다. 그래서 가끔은 우울하지만 모자라면 채우고 부족하면 보완하도록 노력해야할 것이다. 미래의 후손들에게 좋은 세상을 물려줘야하는 중요한 일이기 때문이다. 그림속 우산쓴 아이의 망연자실한 표정이 아닌 사람답게 행복하게 살 수 있는 세상을 물려줘야 할 것이다. 제주도라는 특수한 환경과 역사에도 뒤늦게라도 조금씩 공부를 해나가야 하겠다. 내고향이고 내뿌리인 제주도의 역사를 모르고 잊고 살아왔다는게 뿌끄럽다. 뒤늦게라도 공부가 필요함을 느낀다. 모든게 일천하고 비루하다. 천성적인 나태와 게으름에 기인한 것이다. 지금 이슈인 우크라이나 전쟁사태 또한 남일이 아닌 우리 한반도의 현실일 수도 있다. 조그만 불장난이 걷잡을수 없는 화재로 번질 수도 있다. 전지구적 질병의 위험 ,기후변화로 인한 자연재해와 환경파괴, 강대국간의 패권다툼, 경제전쟁, 물가불안, 빈익빈 부익부현상 등 인간이 당면한 문제들이 점점 쌓여가며 해결하기 어려운 난제들이다. 전지구가 심한 몸살을 앓고 있다. 정신 바짝차리고 살아야 하는 세상, 욕망 갈망의 축적과 탐욕에 따른 끊임없는 투쟁의 장 속에서 인간의 꿈꾸는 욕망의 좌절이나 박탈감은 분노를 일으킨다. 분노는 좌절된 욕구에서 나온다. 욕망을 좌절당한 아이는 격하게 날뛰게 되고 쉽게 증오에 이르는데 증오는 결국 모든 것에 파괴적 영향을 미친다. 그런 세상에 우리 후손들이 살아서는 안된다. 이럴 때일수록 좀 더 나은 삶의 변화를 만들고 무수히 많은 시련과 도전에 대처하려는 자발적 용기가 필요하다. 새로운 세상을 만드려는 용기와 도전이 필요한 때다. 암울한 시대일수록 사랑, 배려, 인정, 수용, 중립성, 비폭력, 기쁨, 평화라는 덕목과 의식이 더욱 더 빛이 나야 한다. 개인이든 사회든 나라든, 그렇게 밝고 높고 빛나는 의식과 에너지를 키워 삶이 질적으로 향상, 발전하는 올바른 미래의 여정이 되기를 모두에게 바라본다. 질병, 가난, 전쟁과 투쟁이 없는 평화로운 세상을 꿈꿔본다. <다음편으로 이어집니다.> ☞한상범은? = 제주제일고, 홍익대 미술대학 동양화과를 나와 홍익대 미술대학원에서 동양화를 전공했다. 담묵회 창립회원, 아티스트그룹 '정글' 회원, 민족미술협회 회원, 한국미술협회 노원미술협회 회원, 디자인 출판 일러스트작가, 한강원 조형물연구소 디자이너, 서울 제주/홍익조형미술학원 원장, 빛 힐링명상가로 활동하고 있다.
◆ 고괘(蠱卦) 고(蠱)는 그릇에 많은 독충을 넣고 서로 잡아먹게 만든 후 남은 최후의 독충이다. 음식물 속에 넣어 사람을 해치는 데에 쓴다. 고는 해독을 끼치다, 미혹시키다, 문제, 잘못, 변고가 생기다, 귀찮게 하다 뜻이다. 잘못은 모든 사람이 저지른다. 그런데 어떤 사람은 잘못을 저지르면 재빠르게 정정한다. 어떤 사람은 잘못을 저지르면 어디서부터 손을 써야할지 몰라 갈팡질팡한다. 큰 잘못을 저지르면 어떻게 하여야 할까? 인생의 길에서 잘못을 저지르는 것은 피할 수 없다. 그렇다면 잘못하면 어떻게 하여야 할까? 『주역』은 말한다. “고(蠱)는 크게 형통하다. 큰 시내를 건너는 것이 이로우니, 갑(甲)보다 삼일 앞서서 하고, 갑보다 삼일 뒤에서 한다.” 이는 폐해를 고치고 혼란을 정리한다, 어지러운 세상을 바로잡아 정상을 회복한다는 것을 상징한다. 시작부터 바로 형통이다. 뒤쪽의 고생과 어려움을 넘어서는 데에 이롭다. 그런데 큰일하기 전에 현재 상황을 고찰하고 사태를 분석하여야 한다. 이전의 과오를 뒷날의 경계로 삼고 병을 치료하여 사람을 구해야(사람의 잘못을 지적하여 고치도록 하여야) 한다. 즉 과거의 잘못을 후일의 거울로 삼고 병을 고쳐 사람을 구해야1)한다는 말이다. 1942년에 연안(延安)에서 정풍운동이 벌어졌다. 그 정풍운동 중 마오쩌둥(毛澤東)은 정풍운동을 진행하면서 채택해야 할 중요한 정책을 제기하였다. “과거의 잘못을 후일의 거울로 삼고 병을 고쳐 사람을 구해야 한다.” 마오쩌둥은 이 방침을 해석하면서 지적하였다. “이전의 잘못에 대하여 반드시 드러내어 보여야 한다. 인정에 끌리면 안 된다. 과학적 태도로 과거의 잘못된 것을 분석하고 비판함으로써 이후 업무를 하는 데에 신중하게 만들고 좋아지게 만들어야 한다. 이것이 바로 ‘징전비후(懲前毖後)’다. 그런데 우리가 잘못을 드러내어 보이고 결점을 비판하는 목적은 의사가 병을 치료하는 것과 같이 온전히 사람을 구하는 데에 있지 사람을 괴롭혀 죽이려는 것이 아니다.” 톨스토이(Tolstoy)는 『안나 카레니나(Anna Karenina)』에서 지난날의 잘못을 고쳐 선하게 되는(개과천선) 데에 늦음을 개의치 않는다고 했다. 사실상 처분이란 당사자에 대하여 덮어놓고 타격하려는 것이 아니라 잘못한 행동에 대한 효과적으로 제지하고 성실하게 시정하도록 재촉하는 것이다. 우리가 병을 고쳐 사람을 구하는 효능에 대하여 습관적으로 홀시하기 때문에 잘못을 저지른 사람이 처분을 받은 후에 다른 사람보다 열등하다 생각하고 낙담하여 맥이 빠지게 만들어 버린다. 심지어 어떤 사람은 자포자기해버려 탄식하게 만들기도 한다. 사람이 성현이 아닌데 어찌 과오가 없을 수 있겠는가. 잘못을 저지르는 것을 두려워할 필요가 없다. 잘못을 고쳐 새로이 시작하는 용기가 부족한 것을 두려워해야 한다. 그렇기에 우리는 처분하는 동시에 보도교육이 필요하고 추적해 효과를 확인하여야 한다. 당사자가 잘못을 고치고 있는지 감독해 정확한 인생 궤도에 올라오도록 하여야 한다. 섹스피어(Shakespeare)는 『리처드 이세(King Richard II)』에서 어지럽게 만든 화근을 참고 용서하여서 바로잡지 않은 까닭에 위험은 이미 피할 수 없게 되었다라고 했다. 그런데 잘못을 인지하고 바로잡으려고 한다면 비평과 자아비평이란 무기는 없어서는 안 된다. 마오쩌둥은 일찍이 비평과 자아비평을 ‘청소하는 것’, ‘거울을 비추는 것’, ‘세수’에 비유하였다. 방을 청소하지 않으면 먼지가 가득 쌓일 것이요 거울에 비추어보지 않거나 세수하지 않으면 더럽고 추하게 된다고 했다. 같은 이치로, 사람의 머리도 자주 ‘청소’하고 ‘깨끗이 정리’해야 한다고 했다. 그렇지 않으면 먼지가 쌓이게 된다. 사람의 행위도 자주 거울을 가지고 비추어 보아야 한다. 그렇게 해야 제때에 자신을 교정할 수 있어서, 잘못을 저지르거나 잘못된 길을 가게 되면 곧바로 수정할 수 있게 된다. 먼저, 비평을 정확하게 대해야 한다. 비평을 전개할 용기와 결심이 있어야 한다. 사심과 잡념을 없애야 한다. 사심과 잡념은 비평과 자아비평이 건전하게 전개되는 주관 요소에 악영향을 미친다. 여러 가지 사심과 잡념을 없애고 자주 자신을 검토해 용감하게 모두 앞에서 자신의 ‘추한 면모를 나타내보여야 한다.’ 여러 가지 잘못된 경향을 대면할 때 엄숙하고 진지한 비평을 해야 하고 ; 문제를 고려할 때 대세에서부터 시작하여야 한다. 둘째, “잘못을 들으면 기쁘다”는 흉금을 가져야 한다. 비평 중 영향을 받아들이고 성실하게 타인의 비평을 받아들이는 태도를 가지는 것이 중요하다. 자아비평은 물론 중요하다. 그런데 사람의 자아 인식 능력은 일정한 한계성을 가지고 있다. 많은 시간 동안 우리는 완전하게 자신의 결점과 부족을 명확하게 볼 방법이 없었다. 옛 사람이 말하지 않았는가? “남을 알기는 쉬우나 자신을 알기는 어렵다”(『오월춘추•구천벌오외전(句踐伐勾吳外傳)』) 이 말이 그런 도리를 얘기한 것이다. 그렇기에 ‘방관자’ 입장에서 비평하는 것은 무척 중요하다. 진실로 타인의 비평을 받아들일 때, 주동적으로 타인의 비평 중 영양을 흡수할 때에만 끊임없이 진보할 수 있다. 셋째, ‘자책’의 정신이 있어야 한다. 감히 “자신이 자기에게 소송을 걸 수 있어야” 한다. 『논어·자장(子張)』은 말한다. “군자의 허물은 일식, 월식과 같다. 잘못을 저지르면 모든 사람들의 눈에 뜨이고 고치면 사람들이 모두 우러러본다,” 군자도 잘못을 범할 수 있다. 중요한 것은 군자는 잘못을 고칠 수 있다는 점이다. 이것이 군자가 존경을 받은 까닭이다. 만약 타인의 비평을 듣는 것을 우리가 나아갈 수 있는 외부 추진력이라고 한다면 자아비평은 내부 추진력이라 할 것이다. 이런 추진력이 있어야 자아를 정화하고 제고하는 능력을 갖추게 된다. 끊임없이 자기 결점을 극복하게 된다. 『주역』은 말한다. “산 아래에 바람이 있는 것이 고(蠱)이니 군자가 그것을 본받아 백성들을 진작하고 덕을 기른다.” 자신의 잘못을 고치는 것이 ‘덕을 기른다(育德)’라면 합리적으로 타인을 도와 잘못을 고치는 것은 ‘백성들을 진작하고 덕을 기르는(振民)’ 것이리라. 데일 카네기(Dale Carnegie)는 어릴 적에 유명한 말썽쟁이였다. 9세 때 아버지는 계모를 집에 데리고 왔다. 당시 그 가족은 시골의 가난한 집에 살고 있었다. 계모는 부유한 가정 출신이었다. 아버지는 계모에게 카네기를 소개하면서 말했다. “여보, 이 녀석이 온 마을에서 가장 못된 아이요. 내가 어찌 할 수 없을 정도가 되어 버렸소. 어쩌면 내일 아침 이전에 이 녀석이 돌을 가지고 와서 당신을 때릴 수도 있을 거요. 아니면 당신이 전혀 생각지도 못하는 나쁜 짓을 저지를 지도 모르오.” 카네기가 생각지도 못한 일이 벌어졌다. 계모는 미소를 지으며 카네기 곁으로 다가가 진지하게 그를 바라보았다. 그러다가 고개를 돌려 남편에게 말했다. “당신이 틀렸는데요. 얘는 온 마을에서 가장 나쁜 말썽쟁이가 아니라 이 주변에서 가장 총명하고 가장 창조력이 있는 아이인 걸요. 단지 이 애가 아직 자신의 열정을 털어놓을 곳을 찾지 못한 것뿐이랍니다.” 계모의 말을 들은 카네기는 가슴이 뜨거워졌다. 눈에서 눈물이 흘렀다. 그 말 한 마디로 카네기와 계모는 믿음을 쌓게 됐다. 그 말 한 마디가 카네기에게 일생동안 노력하도록 만드는 동력이 됐다. 그가 나중에 성공할 수 있는 스물여덟가지 황금법칙을 창조하였고 일반사람들에게 성공의 할 수 있는 길, 치부할 수 있는 길을 갈 수 있도록 도와주었다. 계모가 오기 전에 카네기가 총명하다고 칭찬하는 사람이 없었다. 그의 아버지와 이웃은 말썽쟁이라고 생각하였다. 그런데 계모의 한 마디 말이 카네기 일생의 운명을 바꿔놓았다. 우리 곁에 얼마나 많은 카네기와 같은 아이들이 있겠는가! 그들을 격려해 줄 수 있다면, 장점을 최대한 살릴 수 있다면 다른 여러 가지 실수는 쉬이 고칠 수 있을 것이다. 잘못도 가볍게 버릴 수 있을 터이고. 이처럼 ‘백성을 진작하고 덕을 기르는’ 것이 바로 군자가 ‘고(蠱)’에 처하는 도리이다. ***** 蠱卦 ䷑ : 山風蠱(산풍고), 간(艮: ☶)상 손(巽: ☴)하 고(蠱)는 크게 선하여 형통하다. 큰 시내를 건너는 것이 이로우니, 갑(甲)보다 앞으로 삼일 동안 하고, 갑보다 뒤로 삼일 동안 한다./ 고(蠱)는 크게 형통하다. 큰 시내를 건너는 것이 이로우니, 갑(甲)보다 삼일 앞서서 하고, 갑보다 삼일 뒤에서 한다.(蠱,元亨.利涉大川,先甲三日,後甲三日.) 「상전」에 말하였다 : 산 아래에 바람이 있는 것이 고(蠱)이니 군자가 그것을 본받아 백성을 진작하고 덕을 기른다.(象曰,山下有風,蠱,君子以,振民育德.) [傳] 고괘(蠱卦䷑)는 「서괘전」에 “기쁨으로 남을 따르는 자는 반드시 일이 있기 때문에 고괘(蠱卦)로 받았다”라고 했으니, 예괘(豫卦䷏)와 수괘(隨卦䷐) 두 괘의 뜻을 이어 다음 차례가 됐다. 기쁘게 남을 따르는 자는 반드시 일이 있게 마련이니, 일이 없다면 무엇을 기뻐하고 무엇을 따르겠는가? 고괘(蠱卦)가 이 때문에 수괘(隨卦䷐) 다음이 됐다. 고(蠱)는 일이니, ‘고(蠱)’자의 뜻이 일이 아니고, 좀먹어서[고(蠱)] 일이 있게 된다. 괘는 산 아래에 바람이 있으니, 바람이 산 아래에 있다가 산을 만나 돌면 사물들이 어지러워진다. 이것이 ‘고’의 상이니, ‘고’의 뜻은 허물어지고 어지러운 것이다. 글자는 충(蟲)과 명(皿)으로 이루어져 있다. 그릇에 벌레가 있는 것은 벌레 먹어서 허물어진다는 뜻이다. 『춘추좌씨전』에 “바람이 산에 있는 것을 떨어뜨리고 여자가 남자를 유혹한다”라 했다. 나이 많은 여자가 젊은 남자에게 낮추는 것은 남녀의 바른 정(情)을 어지럽힌 것이다. 바람이 산을 만나 돌면 사물이 모두 흔들리고 어지러워지니, 이는 일이 있는 상이 된다. 그러므로 ‘고(蠱)’는 일이라고 말했고, 이미 좀먹어서 이를 다스리는 것 또한 일이다. 괘의 상으로 말하면 ‘고(蠱)’를 이루는 것이 되고, 괘의 재질로 말하면 ‘고(蠱)’를 다스리는 것이 된다. ☞이권홍은? =제주 출생. 한양대학교 중어중문학과를 나와 대만 국립정치대학교 중문학과에서 석·박사 학위를 받았다. 중국현대문학 전공으로 『선총원(沈從文) 소설연구』와 『자연의 아들(선총원 자서전)』,『한자풀이』,『제주관광 중국어회화』 등 다수의 저서·논문을 냈다. 현재 제주국제대학교 중국어문학과 교수로 재직 중이다.
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